筆者經(jīng)常與張海打交道，每次見到其人、其書法都會想到楊茂祥，如果說張海把草書融入隸書，被稱為“草隸”，那么，楊茂祥的隸書則可以稱之為“象形篆”“象形隸”“象形草書”，因為他把物象形態(tài)融入書法藝術(shù)，尤其把根雕藝術(shù)融入篆隸，并由篆入隸，形成獨具特色的“象形”風格，而風姿綽約。

楊茂祥，1965年出生，甘肅會寧人，自幼喜歡書法，1985年考入西北師范大學歷史系，1991年開始對中國書法進行系統(tǒng)梳理，真、草、篆、隸、行，五體通釋，各有所長，又互生互融，交相輝映。1996年，楊茂祥以根雕為藝術(shù)元素融入書法，探索研究，求索修遠，直至今日，筆耕不輟，成就斐然。據(jù)不完全統(tǒng)計，楊茂祥創(chuàng)作了根雕藝術(shù)500多件，書法實踐則“廢書三千”，不計其數(shù)，也取得了豐碩成果。楊茂祥的作品先后多次參加國家級展覽展示活動，也先后在很多重要媒體發(fā)表多種題材的藝術(shù)形式，備受贊譽，作品還被多家藝術(shù)機構(gòu)收藏，被視若珍寶。楊茂祥本人也因其藝被多家單位聘請為專家、顧問。顯然，一切好評、一切殊榮都是對一位真力彌漫的藝術(shù)家追逐純粹性的嘉獎，而收藏其作品則是對楊茂祥取得矚目成就的最佳肯定。

藝術(shù)對于很多藝術(shù)家而言只是賺錢的工具，或者說只是謀生的手段，可是，藝術(shù)對楊茂祥而言則是“精神往來于天地之間”的道場，體現(xiàn)于他對藝術(shù)那份純粹的本心，可以說，每一件木雕都是他心性的歸依，每一件書法也都是他“澄懷昧像”“滌盡塵俗”的情感所在，也彰顯著獨特的魅力。

顯然，楊茂祥的象形篆隸、象形草書最具特點，也最引人矚目。

楊茂祥書法作品《岳陽樓記》選句 范仲淹《金纓聯(lián)句》

放眼歷代書法家，但凡被熟知者無不篤定恒心、堅守苦修，無不經(jīng)歷百煉成鋼的鍛造過程，然而，一個書法家如果沒有才情，即便功力再深，也只是字匠，絕不會成就非凡。

顯然，楊茂祥對書法有著獨特的才情，否則不足以“對物造意”而“藝變今情”。楊茂祥的才情集中體現(xiàn)在“超越既往，實現(xiàn)自我”的藝術(shù)表現(xiàn)。無疑，這需要“別于古人，又別于今人”的勇氣，更需要對“美”的廣收博約，這也預(yù)示著楊茂祥的創(chuàng)作超出了大眾既定的審美標準、超出了大眾對傳統(tǒng)的認知，并以“美美與共”審美格調(diào)為自己代言。

生活在新時代的書法家，如果失去對美的渴望，也就失去了藝術(shù)的本體，而表現(xiàn)“美”又是當代書法家的共識，也是書法家窮其一生的追求。楊茂祥的象形篆隸之美、象形草書之美源于傳統(tǒng)，出于傳統(tǒng)。

楊茂祥從傳統(tǒng)之中走來，那是因為筆、墨、紙皆是傳統(tǒng)的書法材質(zhì)，筆法、墨法、字法也皆是傳統(tǒng)之法，絕非無源之水，更非無根之木，而筆意、墨意、字意則是新時代所觀、所想、所悟的創(chuàng)作思維，并以“覽物所得”“所寵所養(yǎng)”表現(xiàn)于藝術(shù)形式而呈現(xiàn)的爛漫之姿、絢麗之貌、雄渾之勢。一筆一畫、一字一體皆承載著因時代之變而變的新文化、新思維，也承載著現(xiàn)代人審美精神的書法內(nèi)涵，屬于開創(chuàng)性探索、創(chuàng)造性實踐、創(chuàng)新性成果。

楊茂祥的書法從傳統(tǒng)之中走來，他尊古、崇古，卻不泥古，而是提煉、是舍取。他的“象形篆隸”有甲骨文、鳥蟲篆、金文的堅實根基，卻多了一份意趣、多了一份神韻，他的“象形草書”有“顛張醉素”之狂態(tài)、黃庭堅之飄逸、有傅山之遒勁，卻又多了一份真性情，更多了一份“以形寫神”而“悟?qū)ι裢?rdquo;的創(chuàng)意。無論“象形篆隸”，還是“象形草書”，楊茂祥的藝術(shù)皆因妙悟根雕、妙悟萬物而生動，皆因“意會傳統(tǒng)”“生發(fā)性情”而高級。

楊茂祥書法作品《望天門山》李白 《卜算子·詠梅》毛澤東

楊茂祥的書法從傳統(tǒng)之中走來，而點畫、線條、字體皆在美的視覺中表達，一筆一劃，楊茂祥從感官視覺出發(fā)，每一幅作品也都蘊含著他的心境。當心境面向自然根雕、面向萬物形態(tài)時，筆端也就呈現(xiàn)出“形象篆隸”、呈現(xiàn)于“象形草書”，并成為心境、情緒、感悟流露的窗口。顯然，這就與那些一味臨摹某家某體而落入窠臼者有著審美精神的超越，更與那些為創(chuàng)新而創(chuàng)新的吼書、怪書有著本質(zhì)的不同�？梢哉f，楊茂祥以古法為我法而化了古法，以根雕之藝為我意，入了我意，又創(chuàng)了我藝，從而質(zhì)沿了古法，關(guān)照了自我，當隨了時代。

翻閱書法史，可以看到，“擔夫爭道”“公孫大娘舞劍”等等經(jīng)典故事，可以看到，“橫如千里陣云，點如高山墜石，撇如陸斷犀象，折如百鈞弩發(fā)，豎如萬歲枯藤，捺如崩浪雷奔”等形象比喻，也可以看到，“龍蛇飛動”“入木三分”“鐵畫銀鉤”等等意象形態(tài)。楊茂祥立足于傳統(tǒng)書法之法，外師造化，中得心源，在形態(tài)各異的木雕之中應(yīng)會感神，楊茂祥像張旭觀孫大娘舞劍一樣，獲取靈感，像衛(wèi)夫人觀察自然一樣，縱逸性情。每每沉浸木雕藝術(shù)形態(tài)之中，每每實踐于木雕藝術(shù)與書法藝術(shù)共生其妙之時，楊茂祥無不凝神構(gòu)想，悉心體悟萬物之妙，對根雕造意，以根雕創(chuàng)意自我，致力于根雕藝術(shù)與書法藝術(shù)互生互融的醞釀。

從“感神根雕”到“根雕藝術(shù)與書法藝術(shù)的靈魂通透”再到書法藝術(shù)的獨具特色，筆法、章法、字法，楊茂祥硯邊春秋，積年苦修，他幾十年如一日地上下求索，虔誠執(zhí)著，有時，楊茂祥為了解決一個字形、一處字意，孤燈輝映，朝夕揣摩，甚至廢寢忘食，夜不能寐，每有會心之處，便撫掌跳躍，幾近癡迷。迷茫伴隨著掙扎，痛苦伴隨著喜悅，楊茂祥摸索出一套行之有效的書寫方法，也逐漸形成了獨特的書法藝術(shù)樣式。

楊茂祥根雕作品《獅》《美人》

看楊茂祥的書法，似看一幅畫，筆意、筆態(tài)、筆勢，或如翔龍飛天或如鯤鵬展翅或如仙人執(zhí)杖或如駿驥奔騰……，裹毫揮運，纖毫必究，點畫若說有高峰墜石、百鈞弩發(fā)，皆不能言其妙，線條若說有崩浪雷奔、萬歲枯藤，也皆不能道其真，因為，在點畫、線條之中，還有縱逸之氣勢、有形態(tài)之多姿、有渾厚之意象……，而結(jié)體則呈現(xiàn)雄渾之貌、浩然之氣，又有精神之美、時代之光。點畫、線條、結(jié)體，柔與剛、方與圓、正與斜、靜與動、虛與實，有具象、有意象，還有抽象成分。每一字、每一體皆充滿活力，又洋溢著創(chuàng)新精神，還帶有夸張之意。那夸張之意是具象之形、是意象之美，又帶著個人意趣情操、審美理想，還似帶著老莊哲學、孔孟思想，以及詩詞之意境，并統(tǒng)合一體，融成精妙。在那精妙里，有舞蹈的美感、有詞曲的內(nèi)涵、有詩歌的旋律，還有哲學的意蘊，卻有著舞蹈、詞曲、詩歌、哲學所不能到達的精神領(lǐng)域。

透過楊茂祥的書法，可以看到，楊茂祥喜歡通過加長線條、變化線條的方式，使字體形成縱逸之態(tài)，凸顯美感，強化視覺的力量。線條的入筆、行筆、出筆、收筆，或輕重緩急，或遲徐快慢，一切都看似無法，實則有法，看似有法，又不知何法，筆不筆，墨不墨，法不法，搜了根雕之妙意，創(chuàng)作出神形兼?zhèn)渲�貌，觀之入情，品之有味。顯然，這是創(chuàng)意和觀念的結(jié)合、是技術(shù)與藝術(shù)的創(chuàng)新，更是文化底蘊交融著所觀、所感、所想、所悟在不經(jīng)意之間的流露。

“隨人作計終后人，自成一家始逼真。”楊茂祥深諳其道，并踐行其理。幾十年以來，楊茂祥學古法，錘煉了技法，練就了深厚的書寫功力，幾十年以來，楊茂祥足跡遍布祖國大地，眼界搜盡各種根雕，他以根雕寫己情、以萬物寫自己，漸變、漸進、漸悟，他也寫出了獨特的“形象篆隸”“象形草書”，這是一個積學厚養(yǎng)的苦修過程，絕非“朝學執(zhí)筆，自夸其能”者所能達到的狀態(tài)，更非心境浮躁者可以企及，而是，秉承信念，探古知今，以魂牽夢繞的夙愿情系根雕的結(jié)果，唯有如此，才能“籠根雕于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，才能讓象形書法藝術(shù)因心境之變而變，因時代之變而變。

（文/桑干）